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La amniocentesis: Un peligro totalmente inutil e inmoral

¿Te piden que te hagas la amniocentesis?

Tú, que vas a ser madre, o quizás incluso ya lo eres ¿sabes lo que es la amniocentesis?

La amniocentesis es una prueba médica que se practica muy comúnmente a los no natos a pesar de que conlleva riesgo de muerte para el niño, y cuyo objetivo es la detección y el diagnóstico de los defectos congénitos cromosómicos y genéticos del niño. Esta prueba médica reporta pingues beneficios económicos a los hospitales, pero tienen un problema y un defecto: El problema de que pueden dañar al niño e incluso crearle una minusvalía o incluso matarlo. Y el defectillo de que no ayuda EN NADA a tu hijo.

Ahora me gustaría que me respondieses a una pregunta: ¿Aun con lo que te hemos comentado, le harás la prueba de la amniocentesis a tu hijo?

Si tu respuesta ha sido sí, dime: si tu hijo hubiese tenido una clara deficiencia física ¿lo hubieras abortado?

Y ya puestos e imaginando que tienes hijos: si uno de ellos hubiese nacido con las piernas mal o algo así ¿preferirías haberlo exterminado y haberle privado de su vida?

Y para terminar ¿les dirás algún día a tus hijos que aun antes de conocerles, les hiciste correr peligro de muerte con una prueba médica, la amniocentesis, que pudo provocarles daños físicos irreparables, con el único objetivo de saber si podía tener taras físicas y que, de haberlas tenido, los habrías matado antes de que nacieran? Los NAZIS los asesinaban, pero tú sabes que la vida de un hijo, no tienen precio.

Si tienes un hijo, quiérelo con todo tu corazón… por muy “imperfecto” que sea, merece vivir y merece tu amor.

Efrén de Pablos

Publicado anteriormente en varios medios

RENTA 2011: Si por Internet marcas conjuntamente las casillas de la Iglesia y de las ONG, se produce un “error”… subsanable

Nos ha llegado el siguiente correo, que consideramos verídico, pues no es el primer año que pasan cosas semejantes… “curiosamente”, la perjudicada siempre es la casilla de la Iglesia católica:

Me ha ocurrido una cosa muy curiosa. Al dar la aprobación por internet a mi borrador de la declaración, he puesto la cruz en la casilla dela Iglesia Católicay a continuación lo he hecho en fines sociales y he aprobado finalmente el borrador.

Cual no sería mi sorpresa al ver el justificante de borrador aprobado y encontrarme con la casilla dela Iglesiaborrada y puesta la de fines sociales.

Al volver a hacer otra declaración me he dado cuenta de la “trampa”, en efecto al poner la cruz en fines sociales, se borra la dela Iglesia, y más adelante contemplo la existencia de una tercera casilla que dice “ambas” y que veo que es necesario marcar para que no ocurra lo anterior.

Hasta ahora en las declaraciones en papel, solo había dos casillas y no eran incompatibles, ¿Por qué cambian la de internet y colocan una tercera casilla?. No quiero pensar mal, pero no deja de ser una trampa en la que se puede caer.

Con todos los avances que tenemos en informática,¿ cuesta mucho hacer que al marcar ambas casillas se marque automáticamente la de “ambas”?. No puedo dejar de pensar en la premeditación del hecho, pues en todo caso debería sobrar la de “ambas”.

Con la labor social quela Caritas Eclesialtan fuertemente reconocida está haciendo en estos momentos difíciles, no nos podemos permitir el lujo de no marcar la casilla: Iglesia Católica.

Os ruego a todos paséis esta nota a todos los conocidos para que lo tengan en cuenta.

Un abrazo en Cristo

La Responsabilidad de la Escuela "Católica"

Pedro L. Llera. Profesor de Lengua.- Una buena parte de la responsabilidad de la actual crisis educativa en España corresponde a las escuelas católicas. Y se lo voy a explicar claramente recurriendo a la parábola de la vid y los sarmientos. Cuando los sarmientos se separan de la vid, dejan de dar fruto. Y, ¿para qué sirven entonces? Para echarlos al fuego. ¿Tengo que explicárselo?

Miren ustedes: después del Concilio Vaticano II, una buena parte de los teólogos – los llamados “liberales” y los de la “liberación” – interpretaron que había dos iglesias: la “institucional” – o sea la jerárquica, con el Papa y los obispos al frente – y la “iglesia de los pobres”. Y claro está, entre ellas se establece una relación dialéctica, al más puro estilo marxista. Por supuesto que para estos teólogos antes citados, la iglesia “fetén” es la suya, que propone un magisterio alternativo y, curiosamente, absolutamente opuesto al que la Santa Madre Iglesia lleva predicando desde hace unos dos mil y pico años. Estos señores son partidarios del sacerdocio femenino, de proponer un celibato “opcional” para los sacerdotes, del matrimonio homosexual y de toda una serie de lindezas que se oponen abiertamente al magisterio eclesial. Son herejes de los de toda la vida, pero estos no se van, porque a dónde iban a ir y quién les iba a seguir el rollo. Estos tipos, que han llegado a justificar el aborto o a defender la eutanasia públicamente, no son católicos, pero se empeñan en defender que quien no es católico es el Papa. Pues allá ellos.

El problema es que esta especie de magisterio alternativo progre-ecologista-feminista-marxista ha tenido una especial acogida en muchas órdenes religiosas. Y por supuesto estas ideas han ido llegando a los colegios que rigen estas órdenes, tanto masculinas como femeninas. Las consecuencias han sido y están siendo devastadoras: pérdida del fervor religioso, adulteración de los sacramentos y de la liturgia, desprecio de la “religiosidad tradicional” (oración vocal, devoción a la Virgen, rosario). Pero lo peor de todo es que estos colegios ya no son propiamente católicos, porque lo que predican muchas veces no es la fe de la Iglesia. Predican una especie de humanismo cristiano “light”, con una gran insistencia – como es lógico en marxistas como ellos – en las cuestiones sociales y una nula incidencia en la moral personal. El pecado es un pecado siempre “estructural” que consiste en que los pobres están oprimidos por los opresores capitalistas y lo que hay que hacer es luchar por la liberación de los explotados, acabando con el sistema capitalista. Hasta aquí, de acuerdo. Pero, ¿no vamos más allá? Porque si nos quedamos en ese análisis, en poco nos diferenciamos del comunismo clásico. Estos señores lo que pretenden es “humanizar” tanto a Cristo, que lo quieren convertir en un líder socialista a lo “Che Guevara”. De hecho, muchos de estos “teólogos” han terminado por empuñar las armas y dejar la sotana: eso por lo menos es coherente. El problema está en que la mayoría, en lugar de afiliarse al Partido Comunista, siguen ejerciendo de sacerdotes y acaban causando estragos entre la fe del pueblo sencillo. No seré yo quien cuestione la necesaria opción preferencial por los pobres ni quien dude de que sufrimos un pecado estructural en las relaciones sociales. Que se lo cuenten a Caritas. Pero también hay un pecado individual que afecta a nuestra libertad personal y que no está reñido con la opción por los más desfavorecidos. El problema es que el demonio sabe mucho de teología y trata de utilizar las Sagradas Escrituras para alejarnos de Dios: ya lo hizo con Jesús en las tentaciones del desierto. Porque claro, para estos religiosos a los que me estoy refiriendo (obviamente no son todos los religiosos, faltaría más), la eucaristía es un conjunto de “símbolos”, pero lo de la presencia real de Cristo en el pan y el vino, sería discutible. Y eso de adorar a Cristo Eucaristía es algo rancio y anticuado que no va con los signos de los tiempos. Y confesarse con un sacerdote, ¿para qué? Estos curas, frailes y monjas a los que me estoy refiriendo predican una religión en la que Dios no es Alguien que vive, sino pura ideología. Y así nos va: ¿cuántos católicos practicantes salen de los colegios católicos después de diez o doce años en sus aulas? Lo lógico es que salgan agnósticos revolucionarios o ateos militantes. Y así es, desgraciadamente en la mayoría de los casos. Insisto en que toda generalización es injusta. Pero las cosas son como son.

La cuestión ha llegado a tal punto, que el Santo Padre, en los últimos años, se ha referido reiteradas veces a lo que él ha calificado como “emergencia educativa”. “En nuestras escuelas y universidades, ¿es tangible la fe?”, ha preguntado con insistencia Benedicto XVI. Pues en muchos casos, desgraciadamente, no. Es más tangible el marxismo, el feminismo radical o el ecologismo político que la fe en Jesucristo, muerto y resucitado por nuestros pecados y para nuestra salvación. Pero claro: la resurrección también es algo “simbólico”. En realidad, para estos teólogos a los que me estoy refiriendo, la resurrección de Cristo es como la de la Pasionaria: como ella, sigue vivo, pero en el recuerdo y el corazón de sus partidarios. Pero no es algo “real”, claro está. Es una reconstrucción de la Iglesia Primitiva, un invento de los primeros cristiano para consolarse de la pérdida del Maestro y seguir adelante con su misión liberadora. Algo que se parece más a las peregrinaciones para visitar la momia de Lenin que a otra cosa, porque Lenin también vive en el recuerdo y en el corazón de todo buen comunista. Faltaría más. Por eso, en España los colegios católicos han tragado con la Educación para la Ciudadanía zapateril, en abierta oposición a la Conferencia Episcopal, con el “carca” de Rouco Varela a la cabeza (una de sus obsesiones). ¿Cómo no iban a aceptar esa asignatura de adoctrinamiento socialista? ¡Si es lo que estos religiosos en muchos casos llevan predicando desde hace años! (insisto una vez más en que no generalizo y que cada palo aguante su vela). La mayoría de los colegios católicos en poco se diferencian de las escuelas públicas dominadas ideológicamente por profesores “progresistas” y materialistas. Yo he visto planes de educación afectivo sexuales en escuelas supuestamente católicas que habrían causado escándalo y sonrojo por sus contenidos en cualquier instituto: relativismo moral, ideología de género, hedonismo manifiesto, ideología gay, aceptación del aborto y de los anticonceptivos…

Las consecuencias también las están pagando las propias órdenes religiosas con unas caídas espectaculares en su número de vocaciones. Porque, si los sarmientos se apartan de la vid, que es Cristo y su Iglesia, el sarmiento se seca. Y muchas órdenes religiosas, que han prestado un servicio impagable a la Iglesia a lo largo de siglos de existencia, están en vías de desaparición porque han dejado de tener sentido y se han alejado del carisma de su fundadores, en su mayoría santos.

La Iglesia necesita recuperar las escuelas confesionalmente católicas como medios imprescindibles para la nueva evangelización a la que nos está llamando a todos. La escuela católica debe transmitir el mensaje de Jesucristo y el magisterio de la Iglesia a sus alumnos, pero también a las familias que acuden a ellas. No se puede seguir estafando a la gente y vender como “católico” lo que no lo es.

Necesitamos profesores y maestros católicos que vivan su fe en comunión con la Iglesia y que sepan transmitir esa fe de la Iglesia a sus alumnos: sin glosas. No hay que adaptar el mensaje de Cristo a la sociedad: el mensaje de Nuestro Señor siempre es actual, exigente y novedoso. No hay que edulcorarlo, sino presentarlo como el camino que nos puede conducir a la plenitud en esta vida y en la otra. Por caridad, tenemos la obligación de intentar conducir las almas de nuestros niño y de sus padres a Cristo. Esa es nuestra misión: ser santos y educar a los demás para la santidad, con la Gracia de Dios. Debemos enseñar el valor del amor a Dios y al prójimo, mostrándolo con nuestras palabras y nuestras obras. Y eso, sin imponer nada a nadie: la fe se propone; no se impone. No estoy propugnando ninguna vuelta al pasado del nacional-catolicismo ni un catolicismo fanático ni integrismos ni nada por el estilo. Estoy pidiendo que las escuelas católicas sean católicas. Ni más ni menos. Que los sacramentos de la Iglesia, sean sacramentos; que la liturgia se atenga a lo que tiene que ser; que la moral que se presente en nuestros colegios sea la que predica nuestro Catecismo y no la que propugna el lobby gay; y que el Cristo que se anuncie sea el que predica la Santa Madre Iglesia: el que murió y el que vive de verdad hoy, en medio de nosotros.

En definitiva, la Iglesia necesita escuelas auténticamente católicas y la sociedad, también. En una época como la que nos ha tocado vivir, marcada por la desesperación, la crisis, el hastío y la falta de sentido, Cristo se presenta – como siempre ha sido – como el único camino hacia la felicidad, la única verdad que puede orientar nuestra existencia y la única vida que merece la pena ser vivida. El Maestro de Nazaret sigue vivo y Él es nuestra esperanza en medio de tanta oscuridad: “No tengáis miedo”.

Pedro L. Llera

Congregación para la Doctrina de la Fe Evaluación Doctrinal de la "Leadership Conference of Women Religious"

Por su evidente interés, reproducimos en su integridad la traducción que "Noticias Globales" ha realizado del documento que, sobre la Evaluación Doctrinal de la "Leadership Conference of Women Religious" , ha hecho público la Congregación para la Doctrina de la Fe

INTRODUCCIÓN:

El contexto en el que mejor se sitúa la actual evaluación doctrinal de la Leadership Conference of Women Religious (LCWR), la conferencia de las superioras religiosas en los Estados Unidos de América, está articulado por el Papa Juan Pablo II en la Exhortación Apostólica Post-sinodal Vita consecrata de 1996. Comentando el don del carisma de la vida religiosa enla Iglesia, el Papa Juan Pablo II dice: "En los fundadores y fundadoras aparece siempre vivo el sentido dela Iglesia, que se manifiesta en su plena participación en la vida eclesial en todas sus dimensiones, y en la diligente obediencia a los Pastores, especialmente al Romano Pontífice. En este contexto de amor ala Santa Iglesia, 'columna y fundamento de la verdad' (1 Tm 3, 15), se comprenden bien… la plena comunión eclesial en la que han participado santos y santas, fundadores y fundadoras, en épocas muy diversas de la historia y en circunstancias a veces harto difíciles. Son ejemplos en los que deben fijarse de continuo las personas consagradas, para resistir a las fuerzas centrífugas y disgregadoras, particularmente activas en nuestros días. Un aspecto distintivo de esta comunión eclesial es la adhesión de mente y de corazón al magisterio de los Obispos, que ha de ser vivida con lealtad y testimoniada con nitidez ante el Pueblo de Dios por parte de todas las personas consagradas, especialmente por aquellas comprometidas en la investigación teológica, en la enseñanza, en publicaciones, en la catequesis y en el uso de los medios de comunicación social. Puesto que las personas consagradas ocupan un lugar especial enla Iglesia, su actitud a este respecto adquiere un particular relieve ante todo el Pueblo de Dios" (n. 46).

La Santa Sedereconoce con gratitud la gran contribución de las religiosas ala Iglesiaen los Estados Unidos, tal como se ve en la gran cantidad de escuelas, hospitales e instituciones de apoyo a los pobres que han sido fundadas y dotadas de personal por los religiosos a lo largo de los años. El Papa Juan Pablo II expresó bien su gratitud en el encuentro que tuvo con los religiosos de los Estados Unidos en San Francisco el 17 de septiembre de 1987, cuando dijo: "Me alegro mucho de vuestro profundo amor haciala Iglesiay por vuestro generoso servicio al pueblo de Dios… La validez de los sistemas sanitarios y educativos católicos y la red, altamente desarrollada, de los servicios sociales enla Iglesiano existirían hoy en día si no fuera por la motivada dedicación y la abnegación de los que nos han precedido. El vigor espiritual de tantos católicos testimonia los esfuerzos de generaciones de religiosos en este país. La historia dela Iglesiaen esta tierra se identifica en gran medida con vuestra historia al servicio del pueblo de Dios." La renovación dela Conferenciade Superioras Religiosas, que es el objetivo de esta evaluación doctrinal, apoya este carisma esencial de los religiosos, que ha sido muy evidente en la vida y crecimiento dela Iglesiacatólica en los Estados Unidos.

A la par que reconocemos que esta evaluación doctrinal concierne a una conferencia concreta de superiores mayores y, por lo tanto, no pretende juzgar la fe y la vida de las religiosas que forman parte de las congregaciones miembros de esta conferencia, sin embargo la evaluación revela serios problemas doctrinales que afectan a muchas consagradas. A nivel doctrinal, esta crisis está caracterizada por una disminución del centro cristológico fundamental y foco de la consagración religiosa lo que lleva, a su vez, a una pérdida del “constante y vivo sentido dela Iglesia” entre algunas religiosas. La actual evaluación doctrinal se plantea a raíz de una preocupación sincera por la vida de la fe en algunos Institutos de Vida Consagrada y Sociedades parala Vida Apostólica.Se plantea, también, desde la convicción que el trabajo de cualquier conferencia de superiores mayores de religiosas puede, y debe ser, un medio provechoso para afrontar la situación actual y apoyar a la vida religiosa en su sentido más “radical”, es decir, en la fe en la cual está radicada. Según el Derecho Canónico, las conferencias de superiores mayores son una expresión de la colaboración entrela Santa Sede, los Superiores Generales y las conferencias episcopales locales para apoyar a la vida consagrada. La preocupación general de la evaluación doctrinal es, por lo tanto, asistir ala Conferenciade Superioras Religiosas (LCWR) de los Estados Unidos a poner en práctica una eclesiología de comunión fundada en la fe en Jesucristo yla Iglesiacomo fundamento esencial para su importante servicio a las comunidades religiosas y a todos los consagrados.

II. La evaluación doctrinal

La decisión dela Congregaciónparala Doctrinadela Fe(CDF) de emprender una evaluación doctrinal dela Conferenciade Superioras Religiosas (LCWR) fue comunicada a la presidencia dela Conferenciadurante su encuentro con el Cardenal William Levada en Roma, el 8 de abril de 2008. En este encuentro se indicaron las tres principales áreas de preocupación que motivaron la decisión dela Doctrinadela Fepara iniciar la evaluación:

A) Discursos a las Asambleas de la LCWR. Los discursos pronunciados durante las asambleas anuales de la LCWR evidencian declaraciones problemáticas y serios errores teológicos, incluso doctrinales. El cardenal ofreció como ejemplo concreto pasajes de la alocución de la Hermana Laurie Brink sobre algunos religiosas “yendo más allá de la Iglesia” o, incluso, más allá de Jesús. Esto es un desafío no sólo para las creencias católicas esenciales: un rechazo como éste de la fe es también una seria fuente de escándalo y es incompatible con la vida religiosa. Estas inaceptables posiciones quedan sin respuesta de forma rutinaria por parte de la LCWR, la cual debería proporcionar recursos a las congregaciones miembros para que fomenten una visión eclesial de la vida religiosa, ayudando de este modo a corregir una visión errónea de la fe Católica como ejercicio importante de la caridad. Algunos pueden ver en el análisis dela Hna. Brink una instantánea fenomenológica de la vida religiosa de hoy en día, pero los Pastores dela Iglesia deben ver en él también una petición de ayuda.

B) Políticas de Desacuerdo Colectivo. El cardenal habló de este asunto refiriéndose a cartas recibidas por la CDF de “Equipos Directivos” de varias congregaciones, entre ellas de dirigentes de la LCWR, en las que protestaban sobre las acciones de la Santa Sede que conciernen la cuestión de la ordenación de las mujeres y un enfoque pastoral correcto al ministerio de personas homosexuales, p.ej., cartas sobre las conferencias de New Ways Ministry. Los términos de las cartas sugieren que estas hermanas, de forma colectiva, defienden una posición que no es acorde con las enseñanzas de la Iglesia en materia de sexualidad humana. Es un problema serio que estos “Equipos Directivos” no proporcionen un liderazgo y ejemplo efectivo a sus comunidades, sino que más bien se sitúen fuera del magisterio de la Iglesia.

C) Feminismo radical. El cardenal observó la prevalencia de ciertos temas feministas radicales incompatibles con la fe Católica en algunos de los programas y presentaciones respaldados por la LCWR, incluyendo interpretaciones teológicas que corren el riesgo de distorsionar la fe en Jesús y su amado Padre, que envió a su Hijo para la salvación del mundo. Es más, algunos comentarios sobre el “patriarcado” distorsionan el modo en que Jesús ha estructurado la vida sacramental en la Iglesia; otras incluso socavan las doctrinas reveladas de la Santísima Trinidad, la divinidad de Cristo y la inspiración de las Sagradas Escrituras.

Por consiguiente, en una carta fechada 18 de febrero de 2009,la CDFconfirmó su decisión de emprender una evaluación doctrinal dela LCWRy nombró a Su Excelencia Mons. Leonard Blair, obispo de Toledo (Ohio), como el delegado dela CDFpara dicha evaluación. Esta decisión se debatió a fondo conla Presidenciadela LCWRdurante su visita ala CDFel 22 de abril de 2009. Durante este encuentro, el Cardenal Levada confirmó que la evaluación doctrinal era el resultado de varios años de observación del contenido doctrinal de las declaraciones dela LCWRy sus conferencias anuales. La preocupación principal de la evaluación es la doctrina de la fe que fue revelada por Dios en Jesucristo, presentada de forma escrita y por inspiración divina en los Evangelios y transmitida porla Tradición Apostólicabajo la guía del Magisterio dela Iglesia. Esen esta doctrina Apostólica, que el Concilio Vaticano II enseña por completo y en detalle, que debe subyacer el trabajo de una conferencia de superiores mayores de religiosos que, por su naturaleza, tienen una relación canónica conla Santa Sede, y donde muchos de sus miembros son de derecho Pontificio.

Mons. Leonard Blair comunicó una serie de “Observaciones” doctrinales al LCWR en una carta fechada 11 de mayo de 2009, y posteriormente se reunió con la presidencia el 27 de mayo de 2009. La presidencia del LCWR respondió a las “Observaciones” en una carta fechada 20 de octubre de 2009. Basándose en esta respuesta y en la correspondencia posterior entre la presidencia del LCWR y el Delegado, Mons. Blair presentó sus conclusiones ala CDFel 22 de diciembre de 2009.

El 25 de junio de 2010, Mons. Blair presentó más documentación sobre el contenido del “LCWR’s Mentoring Leadership Manual”, y también sobre las organizaciones relacionadas con la LCWR, concretamente “Network” y “The Resource Center for Religious Institutes”. Los documentos revelan que, si bien la LCWR por una parte ha llevado adelante una gran cantidad de trabajo promoviendo temas de justicia social en armonía con la doctrina social de la Iglesia, por otra no dice nada respecto al derecho a la vida desde la concepción a la muerte natural, una cuestión que es parte del intenso debate público sobre el aborto y la eutanasia en los Estados Unidos. Además, temas de crucial importancia para la vida dela Iglesia y la sociedad como la visión bíblica dela Iglesia sobre la vida familiar y la sexualidad humana no forman parte de la agenda dela LCWR, en el modo como indica el magisterio dela Iglesia. Es más, declaraciones públicas esporádicas dela LCRW que indican desacuerdo o desafío hacia las posiciones de los Obispos, los cuales son los auténticos maestros de fe y moral dela Iglesia, no son compatibles con su propósito.

Toda la documentación de la evaluación doctrinal, incluyendo las respuestas dela LCWR, fue presentada enla Sesión Ordinariadel Cardenal y los Obispos miembros dela CDFel 12 de enero de 2011. La decisión de dicha Sesión Ordinaria fue:

1) La actual situación doctrinal y pastoral de la LCRW es grave y es motivo de gran preocupación, dada la influencia que la LCRW ejerce en algunas congregaciones religiosas en otras partes del mundo;

2) Una vez haya concluido la actual visita pastoral de las comunidades religiosas femeninas en los Estados Unidos,la Santa Sededeberá intervenir prudentemente con los pasos necesarios para reformarla LCRW;

3)La Congregaciónparala Doctrinadela Feexaminará las distintas formas de intervención canónica a disposición para resolver los aspectos problemáticos presentes enla LCRW.

El Santo Padre, Papa Benedicto XVI, en una audiencia concedida al prefecto dela Congregaciónparala Doctrinadela Fe, el Cardenal William Joseph Levada, el 14 de enero de 2011, aprobó las decisiones dela Sesión Ordinariadela Congregacióny ordenó su implementación. Esta acción del Santo Padre debe entenderse en virtud del mandato dado por el Señor a Simón Pedro como la piedra sobre la cual Él fundó su Iglesia (cfr. Lucas 22:32): “Pero yo he rogado por ti, para que no te falte la fe. Y tú, después que hayas vuelto, confirma a tus hermanos.” Este pasaje del Evangelio se ha aplicado desde hace tiempo al papel de los Sucesores de Pedro como Cabeza del Colegio Apostólico de Obispos; se aplica también al papel del Papa como Guía y Pastor dela Iglesia Universal.Una parte de la grey motivo de preocupación pastoral por parte del Papa son las religiosas de vida apostólica que, a través de los siglos, han sido instrumento en la construcción de la fe y la vida dela Santa Iglesiade Dios, testimoniando el amor de Dios por la humanidad mediante muchas obras caritativas y apostólicas.

Visto que el Informe Final dela Visita Apostólicade las Religiosas en los Estados Unidos ha sido ya enviado ala Santa Sede(diciembre de 2011),la CDFha decidido implementar las decisiones aprobadas por el Santo Padre, mencionadas más arriba, como una extensión de su alcance pastoral ala Iglesiaen los Estados Unidos. Con el propósito de implementar estas decisiones, y reunida conla Congregaciónpara los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (CIVCSVA) yla Congregaciónpara los Obispos,la Congregaciónparala Doctrinadela Feha decidido ejecutar el mandato para asistir en la reforma necesaria dela Conferenciade Superioras Religiosas mediante el nombramiento de un Arzobispo Delegado que deberá trabajar -con la asistencia de un grupo de asesores (obispos, sacerdotes y religiosas)- con la dirección dela LCWRcon el fin de alcanzar los objetivos necesarios para tratar los problemas explicados en esta exposición. El mandato dado al Delegado le proporciona la estructura y flexibilidad para el delicado trabajo de dicha implementación.

Este momento parece el más oportuno para este esfuerzo común en vista tanto de la implementación de las recomendaciones de la reciente Visita Apostólica de las religiosas en los Estados Unidos, como por la celebración este año del 50 aniversario del inicio del Concilio Vaticano II, cuya visión teológica y recomendación práctica parala Vida Consagradapuede servir como plantilla providencial para revisar y renovar la vida religiosa en los Estados Unidos, y el mandato de la ley dela Iglesiapara el trabajo de esta conferencia de superioras mayores a la cual pertenecen la gran mayoría de las congregaciones de religiosas en los Estados Unidos.

III. Implementación: conclusiones de la evaluación doctrinal y mandato

1) Principales conclusiones de la evaluación doctrinal

-Asambleas Generales de la LCRW, declaraciones y documentos ocasionales.

Uno de los medios principales a través del cual la LCRWpromociona su particular visión de la vida religiosa son las Asambleas anuales que respalda. Durante el proceso de evaluación, Mons. Blair, en carta del 11 de mayo de 2009, presentó a la presidencia de la LCRWun estudio y una evaluación doctrinal tanto de palabras de presentación y declaraciones de la presidencia como de declaraciones del Premio del Liderazgo, durante un periodo de 10 años. Este estudio observó que las declaraciones, aunque no son discursos teológicos académicos “per se”, sí que tienen contenidos e implicaciones doctrinales y morales que a menudo contradicen o ignoran la enseñanza magisterial.

En su respuesta, la presidencia de la LCRWmantiene que no invita deliberadamente a oradores que adoptan una postura contraria al magisterio de la Iglesia, “cuando éste ha sido declarado la enseñanza autorizada”. Además, la presidencia mantiene que las afirmaciones realizadas por los oradores pertenecen a los mismos, y no insinúan propósitos por parte de la LCRW. Sinembargo, visto los hechos examinados, esta respuesta es inadecuada. El Concilio Vaticano II indica claramente que el auténtico magisterio de la Iglesiallama a la sumisión religiosa del intelecto y la voluntad, y no se limita a dogmas definidos o declaraciones “ex cathedra” (cfr. Lumen Gentium, 25). Por ejemplo, la LCRWexpresó públicamente en 1977 su rechazo a expresar su conformidad a la enseñanza “Inter insigniores” sobre la reserva de la ordenación sacerdotal a los hombres. Este rechazo público nunca fue retractado. Más allá de esto,la CDF entiende que los oradores de las conferencias o asambleas generales no envían sus textos para que sean revisados previamente por la presidencia dela LCRW. Pero, como ha demostrado la evaluación, la suma de esos discursos a lo largo de los años es un tema de seria preocupación.

Varias de las declaraciones en las conferencias de la LCRW presentan una visión o descripción de la vida religiosa que no se ajusta a la fe y práctica de la Iglesia. Visto que la dirección de la LCRW no ha clarificado dichas declaraciones, algunos pueden deducir que dichas posiciones están apoyadas por ella. Como entidad aprobada porla Santa Sede para la coordinación y apoyo de las comunidades religiosas en Estados Unidos,la LCRW tiene también una responsabilidad positiva para la promoción de la fe y para proporcionar a los miembros de sus comunidades, y al más amplio público católico, posiciones claras y convincentes que sostengan la visión dela Iglesia sobre la vida religiosa.

Algunos oradores han declarado que disentir de la doctrina de la Iglesiaestá justificado como ejercicio del oficio profético. Pero esto se basa sobre una comprensión errónea de la dinámica de la profecía en la Iglesia: justifica la disensión posicionando la posibilidad de divergencia entre el magisterio de la Iglesiay una intuición teológica “legítima” de algunos fieles. La “profecía” como principio metodológico está aquí dirigida “al” Magisterio y a los pastores de la Iglesia, mientras la verdadera profecía es una gracia que acompaña al ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y los ministerios dentro de la Iglesia, regulados y comprobados por la fe y la enseñanza de la Iglesia. Algunas de las declaraciones en los eventos organizados por la LCRW perpetúan una visión eclesiológica distorsionada, y demuestran escasa consideración del papel del Magisterio como garante de la auténtica interpretación de la fe de la Iglesia.

El análisis de las asambleas generales, los discursos presidenciales y los documentos “ocasionales” revelan, por lo tanto, un doble problema. El primero consiste en un error positivo (p.ej., declaraciones doctrinales problemáticas o refutación formal del magisterio de la Iglesia, observados en los discursos pronunciados en las conferencias o asambleas generales respaldadas por la LCRW). El segundo nivel del problema concierne el silencio y la falta de acción por parte de la LCRWen relación a dicho error, dada su responsabilidad en el apoyo a una visión de la vida religiosa en armonía con la visión de la Iglesia, promoviendo una base doctrinal sólida para la vida religiosa. Con esta evaluación, la CDFquiere ayudar a la LCRWpara que sitúe su actividad en un contexto más amplio de la vida religiosa en la Iglesiauniversal, con el fin de promover una visión de la vida consagrada que concuerde con el magisterio de la Iglesia. Eneste contexto más amplio, la CDFobserva la ausencia de iniciativas por parte de la LCRWque aspiren a promover la acogida del magisterio de la Iglesia, sobre todo en cuestiones difíciles como las tratadas en la Carta Apostólicade Juan Pablo II “Ordinatio sacerdotalis”, y en la enseñanza dela Iglesia sobre homosexualidad.

-El papel de la LCRW en la formación doctrinal de superioras religiosas y formadores

El programa para nuevas superioras y formadores de las comunidades miembros y otros recursos proporcionados a estas comunidades es un área en la cual la LCRWtiene influencia. La evaluación doctrinal encontró que mucho material preparado por la LCRWa este propósito (“Documentos ocasionales”, “Systems Thinking Handbook”-Manual de Sistemas de Pensamiento-) no tienen suficiente base doctrinal. Estos materiales recomiendan estrategias para el diálogo, por ejemplo, cuando las hermanas están en desacuerdo sobre temas básicos de la fe Católica o práctica moral, pero no está claro si este diálogo está dirigido a la acogida del magisterio de la Iglesia. Un buen ejemplo podría ser el siguiente: el “Systems Thinking Handbook” presenta una situación en la cual unas hermanas difieren sobre si la Eucaristía debe estar en el centro de una celebración especial de una comunidad, ya que la celebración de la misa necesita un sacerdote ordenado, algo que algunas hermanas consideran “censurable”. Según el “Systems Thinking Handbook”, esta dificultad está enraizada en diferencias a nivel de creencia, pero también en distintos modelos cognitivos (la “mentalidad occidental” opuesta a un “modelo mental orgánico”). Estos modelos se ofrecen como instrumentos, en lugar del magisterio de la Iglesia, para resolver la controversia de si celebrar o menos la misa. Por lo tanto, el “Systems Thinking Handbook” presenta un modelo neutro de liderazgo de la congregación que no presta la debida atención a la responsabilidad que las superioras deben ejercer, a saber: guiar a las hermanas a una apreciación o integración mayor de la verdad de la fe católica.

El Informe Final de la Visita Apostólicade las Comunidades de Religiosas en los Estados Unidos (julio de 2011) observó que los programas de formación en varias comunidades que pertenecen a la LCWRno tienen un contenido doctrinal suficiente, sino que más bien están orientados hacia una formación profesional que concierne distintas cuestiones de preocupación ministerial para el Instituto. Según se informa, otros programas hacen hincapié en su propio carisma e historia y/o la enseñanza social de la Iglesiao la justicia social en general, prestando poca atención a la doctrina Católica básica, como la que contiene el texto autorizado “Catecismo de la Iglesia Católica”. Aunque estos programas de formación no eran el objetivo directo de esta evaluación doctrinal se debe concluir, sin embargo, que la confusión sobre la autentica doctrina de la fe dela Iglesia se ha reforzado, más que corregido, por la falta de contenido doctrinal en los recursos proporcionados porla LCRW a las superioras y a los formadores. La confusión doctrinal que ha debilitado una catequesis sólida a lo largo de los años demuestra la necesidad de una formación doctrinal sólida, tanto inicial como continua, para las religiosas y novicias, como también para los sacerdotes y seminaristas, los ministerios laicales y la vida apostólica. De este modo, podemos esperar que la secularizada cultura contemporánea, con su impacto negativo en la verdadera identidad de los religiosos como cristianos y miembros dela Iglesia, en su práctica religiosa y vida común, y en su auténtica espiritualidad Cristiana, vida moral y práctica litúrgica, pueda ser superada fácilmente.

2) El mandato para implementar la evaluación doctrinal

En la ley universal dela Iglesia(Código de Derecho Canónico [CDC] parala Iglesia Latina), los Cánones 708 y 709 tratan del establecimiento y trabajo de las conferencias de los superiores mayores:

Canon 708: "Los Superiores mayores pueden asociarse provechosamente en conferencias o consejos, para que, en unidad de esfuerzos, trabajen ya para conseguir más plenamente el fin de cada instituto, quedando a salvo su autonomía, su carácter y espíritu propio, ya para tratar los asuntos comunes, ya para establecer la conveniente coordinación y cooperación con las Conferencias Episcopales, así como con cada uno de los Obispos".

Canon 709: "Las conferencias de Superiores mayores tengan sus propios estatutos aprobados porla Santa Sede, a la que únicamente corresponde erigirlas como persona jurídica y bajo cuya suprema autoridad permanecen".

A la luz de estos cánones, y en vista de las conclusiones de la evaluación doctrinal, está claro que debe ponerse mayor énfasis tanto en la relación dela LCRWconla Conferencia Episcopal, como en la necesidad de proporcionar una base doctrinal sólida en la fe dela Iglesia, como trabajo para “conseguir más plenamente el fin de cada instituto.”

Por lo tanto, con el fin de implementar un proceso de revisión y conformidad con las enseñanzas y disciplina dela Iglesia,la Santa Sede, a través dela Congregaciónparala Doctrinadela Fe, nombrará a un Arzobispo Delegado, asistido por dos Obispos, para la revisión, guía y aprobación, según sea necesario, del trabajo dela LCWR. ElDelegado informará ala CDFque, a su vez, informará y se consultará conla Congregaciónpara los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica yla Congregaciónpara los Obispos.

El mandato del Delegado incluirá lo siguiente:

1) Revisar los estatutos dela LCWRpara asegurar una mayor claridad sobre el objetivo de la misión y responsabilidades de esta conferencia de superioras mayores. Los estatutos revisados serán sometidos ala Santa Sedepara su aprobación por parte dela CIVCSVA.

2) Revisar los planes y programas dela LCWR, incluyendo las asambleas generales y publicaciones, para asegurar que el objetivo de la misión dela LCWRse realice de acuerdo con las enseñanzas y disciplina dela Iglesia. Enparticular:

-el “Systems Thinking Handbook” debe ser retirado de la circulación en espera de su revisión;

-los programas dela LCWRpara (futuras) superioras y formadores debe ser reformado;

-los oradores y presentadores en programas importantes estarán sujetos a la aprobación del Delegado.

3) Crear nuevos programas dela LCWRpara las congregaciones miembros para el desarrollo de material de formación inicial y continua, que proporcione una mayor comprensión de la doctrina de la fe dela Iglesia.

4) Revisar y guiar en la aplicación de las normas y textos litúrgicos. Por ejemplo:

-la Eucaristíayla Liturgiade las Horas serán prioritarios en los eventos y programas dela LCWR.

5) Revisar los vínculos de la LCRWcon organizaciones afiliadas, como p.ej., “Network” y “Resource Center for Religious Life”.

El mandato del Delegado tendrá una duración de hasta cinco años si se considera necesario. Para asegurar el vínculo necesario conla USCCB(Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos) en vista del Can. 708,la Conferencia Episcopaldeberá establecer un vínculo formal (p.ej., la creación de una comisión) con el Delegado y los obispos asistentes. Para facilitar la realización de estos objetivos, el Delegado está autorizado a formar un Equipo Asesor (clero, religiosas y expertos) para que le ayuden en el trabajo de implementación.

Será tarea del Arzobispo Delegado trabajar conjuntamente con los dirigentes dela LCWRpara alcanzar los objetivos trazados en este documento, e informar del progreso de este trabajo ala Santa Sede.Dichos informes serán revisados por el Delegado en los encuentros regulares entre los dicasterios dela CDFyla CIVCSVA. Deeste modo,la Santa Sedeespera ofrecer una importante contribución al futuro de la vida religiosa enla Iglesiade los Estados Unidos.

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350234?sp=y, 30-04-12

Vid:

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE: NOTIFICACIÓN SOBRE LA HNA. GRAMICK Y EL P. NUGENT (New Ways Ministry)

LA PUNTA DE UN ICEBERG Y LA LEY DE SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA

Tenemos derecho a saber la verdad: a saberlo sobre la política, sobre los políticos y sus prebendas, sobre la economía, sobre el sindicalismo subvencionado, sobre el terrorismo (en cualquiera de sus variantes). Es un principio indiscutible: El ciudadano tiene el derecho a no ser engañado. Fea cosa es esa de la mentira que, al final, acaba atrapando al mentiroso como a un cojo que quiera correr la marathón y vaya aquí mi mayor respeto por la minusvalía física o psíquica, pero no por el deterioro moral y ético.

Dicho esto hago referencia a una noticia de Intereconomía: El caso Morín tristemente conocido en toda Europa, destapado por periodistas daneses (para mayor vergüenza nacional).

Unas cuantas preguntas:

1.Cómo se controlaba el cumplimiento de la innombrable (porque da náuseas) ley del aborto. Cuidado porque no sólo hay que dictar leyes sino velar por su cumplimiento. No hacerlo debería ser la entrada en la cárcel por la puerta grande.

2.¿Nos enteraremos alguna vez de cómo se trataban y para qué los restos biológicos del aborto?

Yo no entiendo de leyes, pero he oído que los crímenes de genocidio y contra la humanidad no prescriben nunca.

3.¿Tendremos la decencia de tirar del cordel o del hilo y desatascar los desagües? ¿De poner en el secadero público cada una de las mentiras con que se nos ha inoculado? Miren, hay mucho: el tema más patente es el aborto pero hay que investigar más sobre reproducción asistida, píldoras abortivas recetadas por personal no médico…El tema es largo y duro. ¿Cómo aceptaron eso los colegios de médicos y de farmacéuticos? ¿Hubo un debate interno? ¿Hay que aceptar cualquier imposición?

4.Para regentar una clínica (digo regentar a propósito) o una consulta hace falta permiso de las autoridades autonómicas, obligadas a aprobar o denegar. ¿Se va a investigar a los aprobadores de actividades delictivas o están exentos del cumplimiento de la ley?

5.Una última pregunta: ¿a quién y por qué le puede interesar políticamente la explotación y profundización de estas técnicas abominables? Es un tema profundo, como para no contestarlo o hacerlo con ligereza.

Claro, siempre podremos optar por taparnos selectivamente los oídos y ver uno de esos programas televisivos en el que los prohombres y prohembras hablan al mismo tiempo.

En fin, saludos de un médico que a veces se avergüenza de serlo.

Miguel Ángel Pavón Biedma, Médico

Colaborador de Cruz de San Andrés

EL PAPA DENUNCIA EL TRÁFICO DE SERES HUMANOS POR MOTIVOS SEXUALES O PARA TRASPLANTES DE ORGANOS

Ciudaddel Vaticano, 23 abril 2012(VIS).-Con motivo del VII congreso mundial de Pastoral del Turismo,que comienza hoy en la ciudad mexicana de Cancún, el Santo Padre haescrito un mensaje dirigido al cardenal Antonio María Veglió,presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantese Itinerantes; y al obispo-prelado de Cancún-Chetumal, Mons. PedroPablo Elizondo Cárdenas, L.C.

“Elturismo (…) al igual que toda realidad humana, debe ser iluminado ytransformado por la Palabra de Dios -escribe Benedicto XVI-. (…) Elturismo, junto con las vacaciones y el tiempo libre, aparece como unespacio privilegiado para la restauración física y espiritual,posibilita el encuentro de quienes pertenecen a culturas diversas, yes ocasión de acercamiento a la naturaleza, favoreciendo por todoello la escucha y la contemplación, la tolerancia y la paz, eldiálogo y la armonía en medio de la diversidad”.

“Elviaje es manifestación de nuestro ser 'homo viator', al mismo tiempoque refleja ese otro itinerario, más profundo y significativo, queestamos llamados a recorrer: el que nos conduce al encuentro conDios. La posibilidad que nos brindan los viajes de admirar la bellezade los pueblos, de las culturas y de la naturaleza, nos puedeconducir a Dios, favoreciendo la experiencia de fe, «pues por lagrandeza y hermosura de las criaturas se llega por analogía acontemplar a su creador» (Sb 13,5)”.

“Porotra parte el turismo, como toda realidad humana, no está exento depeligros ni elementos negativos. Se trata de males que hay queafrontar urgentemente, ya que conculcan los derechos y la dignidad demillones de hombres y mujeres, especialmente de los pobres, losmenores y los discapacitados. El turismo sexual es una de las formasmás abyectas de estas desviaciones que devastan, desde el punto devista moral, psicológico y sanitario, la vida de las personas, detantas familias y, a veces, de comunidades enteras. La trata de sereshumanos por motivos sexuales o para trasplantes de órganos, asícomo la explotación de menores, su abandono en manos de personas sinescrúpulos, el abuso, la tortura, se producen tristemente en muchoscontextos turísticos. Todo esto ha de inducir a aquellos que sededican pastoralmente o por motivos de trabajo al mundo del turismo,y a toda la comunidad internacional, a aumentar la vigilancia, aprevenir y contrastar estas aberraciones”. (...)

“Deseodestacar tres ámbitos en los que la pastoral del turismo debecentrar su atención. En primer lugar, iluminar este fenómeno con ladoctrina social de la Iglesia, promoviendo una cultura del turismoético y responsable, de modo que llegue a ser respetuoso con ladignidad de las personas y de los pueblos, accesible a todos, justo,sostenible y ecológico. El disfrute del tiempo libre y lasvacaciones periódicas son una oportunidad, así como un derecho. LaIglesia desea seguir ofreciendo su sincera colaboración, desde elámbito que le es propio, para hacer que este derecho sea unarealidad para todos los seres humanos, especialmente para loscolectivos más desfavorecidos”.

“Ensegundo lugar, la acción pastoral nunca debe olvidar la (...) «víade la belleza». Muchas de las manifestaciones del patrimoniohistórico-cultural religioso «son auténticos caminos hacia Dios,la Belleza suprema». (…) Es importante cuidar la acogida yorganizar las visitas turísticas siempre desde el respeto al lugarsagrado y a la función litúrgica para la que nacieron muchas deestas obras y que sigue siendo su destino primordial”.

“Y,en tercer lugar, la pastoral del turismo ha de acompañar a loscristianos en el disfrute de sus vacaciones y tiempo libre, de modoque sean de provecho para su crecimiento humano y espiritual. Éstees ciertamente «un tiempo oportuno para que el cuerpo se relaje ytambién (...) para crecer en la relación personal con Cristo»”.(...)

“Lanueva evangelización -concluye el Papa-, a la que todos estamosconvocados, nos exige tener presente y aprovechar las numerosasocasiones que el fenómeno del turismo nos ofrece para presentar aCristo como respuesta suprema a los interrogantes del hombre de hoy”.

Vatican Today

Planned Parenthood y el UNFPA impulsando derechos sexuales para niños de diez años en la ONU

Ha comenzado la batalla en la Comisiónde las Naciones Unidas sobre la Poblacióny el Desarrollo (CPD), para decidir si los niños de 10 años de edad tienen "derechos sexuales", con todo el daño que eso conlleva. El documento que se negoció durante la conferencia titulada "Adolescentes y Jóvenes", busca dar a los menores el mismo tipo de derechos de “autonomía” como jóvenes adultos legales.

El "Proyecto Cero", que ni siquiera ha recogido aún todas las propuestas verdaderamente radicales de los países desarrollados, no sólo aboga ya por "la educación sexual integral" para niños de tan sólo diez años entre otras cosas, sino que en todo el proyecto no hay una sola mención a la función esencial que las madres y los padres tienen en las vidas de sus hijos.

Se espera que este documento empeore a medida que avancen las negociaciones y los países ricos occidentales traten de imponer su agenda sexual sobre la juventud de los países en desarrollo. El enfoque obsesivo del texto sobre la planificación familiar y la salud sexual y reproductiva muestra el sello de la agenda de la IPPF (International Planned Parenthood Federation). De hecho, no nos sorprendería que la IPPF y el UNFPA hubieran elaborado conjuntamente este documento inicial.

He aquí algunos extractos de un documento de la IPPF que revela lo que pretenden fomentar en la Comisión de este año sobre Población y Desarrollo (entre paréntesis nuestros comentarios añadidos):

    "Creemos que los jóvenes [de tan sólo 10 años] tienen el derecho a decidir sobre cuestiones relativas a su salud sexual y reproductiva de acuerdo con el desarrollo de su capacidad, no con su edad. "

    "Creemos que cuando la implicación de los padres en la SSR [salud sexual y reproductiva] de los jóvenes [de 10 años] en la toma de decisiones es obligatoria por ley, los jóvenes se sienten menos cómodos para acceder a los servicios o la información [léase: anticoncepción y aborto] de los profesionales de la salud [lease: clínicas abortistas de Planned Parenthood]".

    "Creemos que ningún joven debe ser obligado por ley a revelar su actividad sexual o su relación a nadie, ni siquiera a los padres o tutores ".

    "Creemos que el consentimiento de los padres y las leyes de notificación, deben de ser abolidas."

    "Creemos que los jóvenes [de tan sólo 10 años] tiene el derecho a decidir si, cuándo y cómo involucrar a sus padres o tutores en la toma de decisiones respecto a su salud sexual y reproductiva."

    "Creemos que los profesionales sanitarios tienen el deber de defender el derecho a la intimidad de sus clientes jóvenes [de 10 años]".

    "Creemos que los gobiernos, los profesionales de la salud y los padres tienen la responsabilidad de garantizar que los jóvenes [de tan sólo 10 años de edad] estén equipados con el conocimiento y las habilidades que se requieren para poder ejercer sus propios derechos y tomar decisiones de manera autónoma sobre su salud sexual y reproductiva ".

    "Creemos que el concepto del desarrollo de la capacidad es un concepto útil para apoyar la toma de decisiones de los jóvenes sobre su salud sexual y reproductiva y debe ser utilizado en lugar de las estrictas restricciones de edad."

El plan de International Planned Parenthood se podría comparar al de una compañía de cerveza tratando de rebajar la edad legal para consumir alcohol para generar más clientes. ¿Cómo gana millones de dólares la IPPF? Enganchando a los niños en el sexo y luego vendiéndoles orientación sexual, anticonceptivos, tests de enfermedades de transmisión sexual y servicios de aborto. Es comprensible por qué no quieren padres molestos que les estorben en su camino de proporcionar estos servicios a niños que según ellos están "desarrollándose" en sus capacidades sexuales.

Para no ser menos que su aliado (Planned Parenthood) el UNFPA realiza una encuesta que pregunta, entre otras cosas (en cursiva lo añadido):

    "Marque sí, si las leyes nacionales, reglamentos y/o políticas relativas a la violencia de género incluyen lo siguiente: Crímenes de odio en relación con la sexualidad, orientación sexual e identidad de género"

    "¿Existen leyes nacionales, reglamentos y/o políticas que regulen la prestación de educación sexual integral en las instituciones de educación primaria, secundaria y superior y para los adolescentes que no estén inscritos en la escuela?" [Quieren que la educación sexual sea obligatoria desde la escuela primaria.]

    "Marque sí, si la legislación nacional, regulaciones y/o las políticas relacionadas con el acceso universal a la SSR incluyen los siguientes servicios: (...) Servicios de aborto seguro, atención post-aborto (...)"

    "¿Existen leyes, reglamentos o políticas que criminalicen la siguiente actividad?: El acceso al aborto seguro, la actividad sexual consensual fuera del matrimonio, (...) actividad sexual consensuada del mismo sexo, trabajo sexual (...)" [La respuesta que buscan es "no".]

Sharon Slater

Traducción de R. Bueno (Cruz de San Andrés)

Después de los hindúes, los cristianos paquistaníes forzados a la conversión

Pakistán significa en idioma urdu "tierra de pureza", con sus 190 millones de habitantes es el sexto país más poblado del planeta, aproximadamente el 94 por ciento son musulmanes.

Los islamistas quieren expulsar a los no-musulmanes o convertirlos al Islam para que Pakistán devenga una “tierra pura”, pura desde la perspectiva islámica significa que su tierra no esté profanada por las minorías hindú y cristiana, con cerca de 2.800.000 miembros cada una de ellas.

Los islamistas están llevando a cabo una política de conversiones forzadas, que se ceba mayormente en las niñas de familias pobres que no pueden defenderse contra los devotos musulmanes que propagan el Islam por tierras del Pakistán.

Las conversiones se llevan a cabo con secuestros de niñas y jóvenes hindúes y cristianas que son forzadas a convertirse al Islam

Las cifras disponibles muestran que en promedio, de ocho a diez cristianas se ven obligados todos los meses por los musulmanes fanáticos a convertirse al Islam, en su mayoría en las provincias de Sindh y Punjab.

Estas niñas no pueden volver al hinduismo o al cristianismo pues serían consideradas apostatas del Islam lo que está penado con la muerte.

NOTAS

http://www.rediff.com/news/slide-show/sli

ReL

Abogados LGBT demandan a pastor protestante por «crimen de lesa humanidad»

27 de abril de 2012

NUEVA YORK, 27 de abril (C-FAM) Una firma de abogados conocida por sus tácticas de búsqueda de publicidad demanda a un ministro estadounidense ante el Tribunal Federal de Estados Unidos porque criticó la homosexualidad en Uganda.

El Center for Constitutional Rights (CCR – Centro de Derechos Constitucionales) dice que el pastor y abogado Scott Lively cometió el delito de «persecución», un «crimen de lesa humanidad», según lo define el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional.

El CCR presentó el caso en Estados Unidos en representación de un grupo de presión ugandés denominado Sexual Minorities Uganda (SMUG – Minorías Sexuales Uganda) y se sirvió de la ley sobre demandas por delitos en el extranjero (Alien Tort Claims Act), que es una antigua ley muy polémica que permite a los extranjeros entablar demandas en tribunales estadounidenses por violaciones del derecho internacional cometidas fuera de los Estados Unidos.

SMUG denuncia que Lively «trabajó en gran medida con líderes políticos y religiosos antigay clave de Uganda con el el objetivo y el propósito general de privar a las personas LGBTI de sus derechos fundamentales» mediante el rechazo de las leyes antidiscriminatorias sobre orientación sexual e identidad de género y presentando un proyecto de ley que intensifica las sanciones contra la homosexualidad.

La portavoz del CRR, Pamela Spees, dijo al New York Times: «Esto no sólo se basa en su discurso. Se basa en su conducta». La demanda sostiene que Lively «viajó a Uganda dos veces», «disertó en el seminario sobre "El desenmascaramiento de la agenda homosexual"», «organizó un congreso de pastores de jornada completa que admitió sólo a los medios convocados o a invitados», «dirigió la palabra a los alumnos dela Universidad Nkumbe sobre los "Peligros de la cultura porno"», «encabezó un servicio religioso enla Universidad Cristianade Uganda», «se reunió con el Concejo Municipal de Kampala», además de otras actividades que la agrupación considera reprobables y procesables desde el punto de vista jurídico.

SMUG reclama que sus miembros han padecido «graves privaciones» de los «derechos de expresión, asociación, reunión y prensa;... de verse libres de ataques contra el propio honor y reputación» y temen ser perseguidos, arrestados arbitrariamente y sufrir daños físicos, incluso la muerte.

La demanda comienza con la explosiva protesta de que la muerte de un miembro del SMUG, David Kato, quien fue asesinado a mazazos, de alguna forma estaba vinculada con el trabajo de Lively en Uganda. Lo que no se menciona es que un hombre a quien Kato le había pagando la fianza para que saliera de la cárcel confesó haberlo matado porque no quería ceder a sus exigencias sexuales. Fue sentenciado a 30 años de prisión.

Los legisladores ugandeses presentaron un proyecto de ley que penaliza la promoción de la homosexualidad. Incluye la pena de muerte para una persona con sida que tiene relaciones homosexuales con menores o con personas discapacitadas, o si el instigador es un «delincuente serial». El proyecto no fue aprobado.

Lively se decepcionó de que la legislación fuera «tan severa». Él aboga por remedios centrados en la rehabilitación, no en el castigo.

Además, calificó las acusaciones contra su persona de «absurdas». «Insinuar que mi discurso y mis escritos sobre la homosexualidad doblegaron la inteligencia y la independencia de todo el gobierno y de la población de Uganda, adaptándolos a mi voluntad supuestamente nefasta es una premisa increíblemente ofensiva y racista».

El CRR se describe a sí mismo como «comprometido con el uso creativo de la ley como fuerza positiva para el cambio social». Fue cofundado por William Kunstler, quien se autodefine como «abogado radical», famoso por representar a activistas políticos y sociales en ocasiones, violentos. Esta firma de abogados utiliza las cortes para promover el trabajo de los activistas. Su estrategia se basa en el «éxito sin victoria», es decir, en elegir casos no para ganar, sino para despertar interés en los medios o para apoyar a los activistas.

Por Wendy Wright

Traducido por Luciana María Palazzo de Castellano para Friday Fax

Hazteoir se suma a la campaña de Unidos por la Vida, pidiendo a la Ministrade Sanidad que “su primer recorte sea el del aborto”

Estamos de enhorabuena:

Tras 20 días de intensa campaña y con más de 2.100 cartas firmadas y enviadas a la Ministrade Sanidad solo desde ACSA en apoyo de la iniciativa de Unidos por la Vida, la plataforma Hazteoir ha lanzado una alerta en la que piden exactamente lo mismo que Cruz de San Andrés y Unidos por la Vida. Lo cual es estupendo, porque si otras entidades se suman a nuestras iniciativas y a las secundan (como también hicieran con la también muy firmada alerta para que no ahorquen a Jousef Nadarkhani), es que estamos haciendo las cosas bien. Así que:

Si aun no has firmado nuestra alerta solicitando que el PP deje de financiar abortos, entra en este enlace y firma nuestra alerta en apoyo de la campaña preparada por Unidos por la Vida.